Современная западная философия - уайтхед (whitehead) алфред норт

В 10-20-е годы философские взгляды У. еще не выходят за пределы неореализма, но постепенно он приходит к выводу, что философия науки  должна иметь онтологические основания, которые призвана установить "спекулятивная" (умозрительная) философия, или метафизика. Научное мышление, согласно У, своими корнями уходит в философию, а философия не имеет иного основания, кроме непосредственного чувства, которое ищет выражение в языке поэта или философа. Непосредственное чувство знакомит нас с абсолютно конкретной, подлинной реальностью, которую остается только принять и понять как данное. Отсюда "онтологический принцип" философии У., выражающий несводимость факта к понятию, действительности к мыслимому бытию, всегда имеющему характер объекта.

Наиболее известной "метафизической" работой У. является кн. "ПРОЦЕСС И РЕАЛЬНОСТЬ" (Process and Reality, частичный рус. пер. в кн. Избранные работы по философии. М., 1990), написанная на основе курса лекций, прочитанных в Эдинбургском ун-те в 1927-28 годах. "Принцип процесса" устанавливает, что действительность есть становление. Место объекта в этом процессе указывает "принцип относительности": всякая объективность есть возможность для становления. Таким образом, становление есть превращение возможности в действительность. Природу этого превращения раскрывает "реформированный субъективистский принцип", согласно которому становление есть становление субъективного единства, вбирающего в себя объективную данность. Этот акт ассимиляции объективных данных и "стягивания" их в субъективное единство "опыта" У. обозначает специальным термином "прегензия" (prehension) "схватывание". Иногда он пользуется в качестве синонима словом "чувство", которое может быть двух типов "физическим" (если его объект представляет собой устойчивый элемент действительности) или "концептуальным" (когда оно направлено на "вечный объект" на идеи в платоновском смысле). Таким образом, не только возможность превращается в действительность, но и действительность становится возможностью, объективной данностью для нового становления, как только завершит процесс самоформирования. В этом случае событие теряет свое субъективное единство и становится строительным материалом для нового "действительного существования", или "действительного происшествия". Такова доктрина "объективного бессмертия" У. Собственная жизнь "действительного происшествия" эфемерна оно умирает сразу, как только возникает, но длительность обеспечивается преемственностью "вечных объектов", переходящих из одного субъективного единства в другие и создающих ту структурную определенность, которая нужна науке, чтобы та могла подступиться к реальности со своими инструментами математического анализа. Признание "вечных объектов" ставит перед "философией процесса" проблему, можно сказать, не разрешимую обычными средствами: согласно "онтологическому принципу", объекты не могут существовать сами по себе, они реальны только в некотором субъективном единстве, а какого рода может быть это субъективное единство, если имеются в виду именно "вечные объекты"? Отсюда и необходимость постулировать "уникальную действительную сущность" Бога. Именно Бог есть та "действительная сущность", которая содержит в своем субъективном единстве все царство "вечных объектов" и стимулирует возникновение каждого нового "происшествия" как принцип имманентной целесообразности в самом начале процесса самоформирования этого происшествия. Субъективное единство не предшествует процессу, а завершает его, поэтому У. предпочитает говорить не о субъекте опыта, а о "суперъекте". Однако в таком случае требуется какой-то иной субъективный фактор, для того чтобы регулировать процесс в его начальной фазе. Эту функцию и выполняет Божество, которое является не единоличным творцом, а лишь соавтором происходящих в мире событий. "Действующей причиной" (У. использует аристотелевскую терминологию) возникновения события является изначально присущая мирозданию творческая энергия "креативность" (creativity). Это чистое понятие деятельности, обусловленной, согласно У., объективным бессмертием мира, который не бывает тем же самым дважды, хотя всегда содержит устойчивый элемент "божественного упорядочивания". Философский синтез У. опирается на платоновско-аристотелевскую традицию в соединении с классическим брит. эмпиризмом (акцент на "опыте" и "чувстве" как атрибуте субъективности, что не согласуется с чистым платонизмом) и в то же время предлагает категориальную схему, обобщающую картину мира неклассической физики с ее понятиями относительности и квантовой природы процесса. Механицизму классической физики с ее представлениями о "простой локализации" объектов и подменой конкретности абстракциями абсолютного пространства и времени У. противопоставляет "органицизм", "клеточную теорию актуальности", сближающую понятия физики, биологии и психологии.

М.А. Киссель

Избранные работы по философии. М., 1990; An Enquiry concerning the Principles of Natural Knowledge. Cambridge, 1919; Modes ot Thought. N.Y., 1938; The Concept of Nature. Cambridge, 1955; Adventures of Ideas. N.Y., 1959; Process and Reality. N.Y., 1960.